Biodanza et gestation: une proposition intégratrice de la vie par Luz Miriam Arteaga Alzate

1.    INTRODUCTION

La gestation est, pour la mère, une période de grands changements anatomiques, physiologiques et psychologiques qui génère de plus des altérations dans la relation de couple, chez le futur père et dans le milieu familial proche.

Bien que l’histoire du nouvel être commence quand on commence à penser à la possibilité de son arrivée, quand on l’imagine, quand on le nomme, son existence réelle se concrétise seulement quand l’ovule est fécondée par le spermatozoïde. L’enfant commence à être une réalité corporelle dans un autre corps, le corps de la mère qui l’héberge pendant neuf mois.

Tenant en compte les implications de la période de gestation et l’importance qu’elle a dans la vie de chacun des parents et du bébé, concevoir un enfant est un acte immense de responsabilité et une révérence à la vie manifestée dans le nouvel être, de sorte qu’il est nécessaire de connaître, de s’occuper et de prendre soin de cette période.

Dans la première partie de cet article, s’ébauche de manière générale le processus de gestation, en montrant tous les aspects biologiques et psychologiques impliqués. On parle aussi de la construction du lien de l’attachement entre l’unité mère enfant et le futur père.

Dans un second temps, on présente les aspects théoriques qui fondent le Système Biodanza

Se relient et s’intègrent ensuite les deux approches centrales de cet article : Biodanza et Gestation et sont portés à la connaissance les mécanismes d’action d’alternative pendant le processus de gestation humaine.

Pour terminer, on présente certaines conclusions et recommandations sur la pratique de la Biodanza pendant la gestation et on revient à l’expérience vécue par une jeune mère biodansante avant et pendant son étape gestationnelle.

2.    GESTATION : VIE AVANT LA NAISSANCE

« Les bébés sont compétents bien avant de naître. Ils sont dotés d’une organisation neuropsychologique qui les rend aptes, devant toute expérience, tout apprentissage, à percevoir, processer et structurer les informations qui arrivent de leur environnement » (Boris Cyrulnik).

La gestation humaine est un processus qui dure normalement neuf mois. Biologiquement, il commence avec la fécondation de l’ovule par le spermatozoïde et culmine avec la naissance du bébé. Proportionnellement, dans la période prénatale, il y a la plus grande croissance que dans n’importe quelle autre étape de la vie. L’enfant commence sa formation comme une cellule germinale microscopique et atteint à la naissance un poids approximatif de 3.200g et une longueur de 45 cm.

Pendant ce temps, se développent aussi toutes les caractéristiques physiques humaines. Le corps de la mère est un espace idéal où les conditions sont généralement données pour répondre aux besoins vitaux de l’être en formation.

Le processus de gestation se divise en trois phases, chacune avec des caractéristiques particulières qui les différencient entre elles :

-       La phase germinale ou période de l’ovule. Elle va de la conception jusqu’à la fin de la deuxième semaine de vie intra-utérine. Elle se caractérise par des divisions cellulaires de l’œuf fécondé et son implantation dans l’utérus.

-       La phase embryonnaire. Elle se situe de la fin de la seconde jusqu’à la huitième ou neuvième semaine. Dans cette phase, la formation et le développement de tous les organes, tant internes qu’externes commence. Se forment également le placenta, le cordon ombilical et le liquide amniotiques qui sont les moyens par lequel le bébé se développe et par lesquels il communique avec la mère.

-       La phase du fœtus. Elle va de la fin du deuxième mois jusqu’à la naissance du bébé. La croissance et le développement de l’être humain dans cette étape est accéléré, ce qui permet la maturation et le fonctionnement de la majorité des organes. Le bébé entre dans une grande activité grâce au développement du système nerveux : les mouvements réflexes et certaines fonctions préparatoires à la naissance et à la vie extra-utérine apparaissent. L’enfant est biologiquement développé à la fin du septième mois de gestation.

Pendant la gestation, il y a des altérations biologiques et psychologiques qui compromettent l’unité mère-enfant et affectent également la relation de couple, le père et le cercle familial proche. La mère expérimente également des changements corporels significatifs.

Dans le premier trimestre de gestation, la mère peut sentir du mal-être à cause des changements hormonaux qui altèrent le fonctionnement normal de l’organisme. Il y a généralement de l’anxiété pour s’adapter et accepter le nouvel état. Des malaises comme des vertiges, des nausées, des vomissements sont habituels, ainsi qu’un sommeil excessif.

Au deuxième trimestre, les malaises initiaux ont diminué ; les changements physiques cependant commencent à être notoires. Apparaît alors la crainte de ne pas être sexuellement attractive pour son partenaire et de ne pas être dans les paramètres esthétiques établis socialement.

Au dernier trimestre, la mère expérimente une grande anxiété et une crainte de l’accouchement ou d’une quelconque malformation du bébé. Réapparaît alors le mal-être physique dû au poids, peuvent survenir des crampes,  une fatigue extrême et également des symptômes propres à la gestion à cet étape finale. Il est très important que le compagnon et le cercle familial et social proche accompagnent la future mère.

La gestation remplit également une fonction très spéciale dans l’établissement des liens et des styles de relation qui se construisent déjà avant la conception mais qui se consolident réellement dans cette étape et qui influent sur le développement du bébé en formation et dans la façon d’établir des relations dans le futur.

3.    CONSTRUCTION DU LIEN D’ATTACHEMENT PENDANT LA GESTATION

« L’apparition du sentiment de personne se construit lentement : le bébé est imaginé avant d’être perçu, parlé avant d’être entendu » (Cyrulnik).

Conjointement aux aspects biologiques, l’histoire du bébé humain est traversée par des expériences de lien et d’attachement, indispensables pour un développement et une croissance adéquate. Idéalement, on espère que ces expériences de lien soient fondées sur l’amour réaliste et respectueux des futurs parents.

3.1.        Lien avec la mère

L’état de santé et de nutrition chez la mère sont des conditions essentielles pour que le bébé arrive à se développer et à grandir dans les paramètres prénatals établis ; il existe cependant d’autres aspects également importants qui ont une incidence directe sur le bien-être et qui sont en lien avec le monde émotionnel. Il est prouvé que toutes les sensations et émotions de la mère sont perçues directement par l’enfant pendant la vie intra-utérine, étant donné la relation d’intimité totale qui s’établit entre les deux.

Actuellement, grâce aux avancées scientifiques et aux observations directes pendant la gestation, il est possible de connaître de façon directe le processus de développement du bébé dans l’utérus maternel. Boris Cyrulnik, dans ses recherches sur l’étape prénatale, affirme que, même dans la phase embryonnaire, les informations perçues par l’embryon participent à son développement, ce qui l’amène à formuler l’hypothèse que l’histoire du bébé commence bien avant sa naissance.

La première approche évidente pour les parents avec leur bébé se fait par les battements du cœur autour de la troisième semaine, ce qui peut définir le commencement de la formation du lien affectif. Pouvoir l’écouter, leur permet de considérer l’enfant en formation comme un être différencié de la mère, avec son identité propre.

Le lien initial de l’unité mère-enfant se fait, dans un premier temps, par les voies entéroceptives et, ensuite, à partir des canaux extéroceptifs formés par les cinq sens, à mesure qu’ils se développent et mûrissent. À partir de là, le père a la possibilité d’entrer en relation avec son bébé, soit dans l’interaction permanente avec la mère, soit directement lorsqu’il entre en contact, par le toucher et le langage, avec le ventre maternel.

Le rapprochement ou le lien à travers les sens est favorisé au fur et à mesure que ceux-ci se développent. Le premier est le toucher, par lequel le bébé en formation perçoit des messages quand l’utérus se contracte à cause de situations que la mère expérimente. Ces contractions sont généralement ressenties dans le dos de l’enfant, étant donné la position fœtale et sont vécues comme un massage postural. Ce mouvement est la première communication sensorielle établie.

Se développent ensuite l’odorat et le goût. Certaines recherches réalisées en France ont permis de démontrer que les bébés reconnaissent les odeurs et les saveurs qui traversent le placenta. On sait, de plus, que le bébé avale régulièrement le liquide amniotique.

L’audition commence à la 27^ème semaine. Le bébé perçoit tous les bruits placentaires et internes de la mère et les traduit en sonorités. Devant le chant et la voix de la mère, le bébé réagit en fermant les yeux, en suçant le cordon ombilical ou le pouce, en changeant de posture et son rythme cardiaque s’accélère. Une réponse différente au soubresaut créé par un bruit extérieur fort. Il existe donc une communication intra-utérine avec la mère grâce à la parole. Le milieu placentaire est liquide et l’eau est un excellent conducteur de sons.

La communication visuelle s’établit par des variations lumineuses représentées par des couleurs obscures et rouges. Fonctionnellement, la vision est incomplète au moment de la naissance et après celle-ci. Il faut quelques semaines après l’accouchement pour que ces structures atteignent leur maturité.

La vie intra-utérine offre des conditions uniques au bébé dans la relation mère-enfant qui influent directement sur sa formation. Ceci suggère que les tensions maternelles augmentent le rythme cardiaque et l’activité de l’enfant en formation. Si elles se prolongent, elles génèrent de l’anxiété et affectent le développement prénatal et postnatal. Il a été démontré que les angoissent de la mère ont une incidence sur l’alimentation et le sommeil de l’enfant ; inversement, si les vivencias que la mère offre à son bébé pendant la vie intra-utérine sont harmonieuse et tranquille, elles lui seront favorables.

3.2.        Lien avec le père

« La mère interprète l’homme signifiant pour elle et sa traduction sensorielle modifie l’écologie du bébé dans le ventre » (Cyrulnik).

Culturellement, le rôle du père n’a pas considéré la présence de l’homme dans le processus de gestation comme une expérience hautement significative et nécessaire pour l’unité mure-enfant et, bien que des changements aient été proposés au cours des dernières décennies pour inciter les hommes à être plus présents et actifs dans tout le processus lié à la conception, la gestation et l’éducation des enfants, la réalité sociale montre que les modèles précédents sont maintenus.

Selon Boris Cyrulnik, celle qui introduit le père comme tel dans la vie de l’enfant est la mère. Elle est celle qui lui donne le nom et la signification de père face à l’enfant. L’homme désigné par elle, devient l’homme d’attachement, qui n’est pas nécessairement le père biologique. Il remplit cette fonction affective dans la vie de l’unité mère-enfant. S’il existe un lien entre eux, la mère réagit émotionnellement face à ses contacts, son cœur s’accélère et son utérus se contracte, cette émotion se traduit en réaction que le bébé en formation expérimente également. Si cet homme est indifférent pour la mère, pour le bébé aussi, si elle est agressée, le bébé l’est aussi. « L’homme d’attachement peut être un événement significatif pour la mère qui va le transformer en informations biologiques pour le bébé » (Cyrulnik).

Le toucher et l’audition sont des canaux de communication sensorielle directs que le bébé et le père établissent pendant la vie intra-utérine. Le bébé en formation reconnaît et réagit aussi devant la voix du père, même si le ton peut facilement être confondu avec les bruits placentaires.

Quand le père caresse le ventre de la mère et que ce contact s’accompagne de mots, le bébé commence également à réagir au niveau de sa posture, générant des réponses d’attachement face au stimulus qui, après l’accouchement, seront reconnues sensorielle ment par l’enfant et signifiants pour les deux.

La manière dont la mère et le père se lient avec le bébé pendant la gestation et après l’accouchement correspond à leur histoire de vie et aux relations familiales établies pour chacun d’eux dans leur enfance.

Pour l’homme, le nouvel état de sa compagne génère des tensions, beaucoup d’entre elles étant inconscientes, liées à ses expériences infantiles comme enfant et qui s’actualisent dans cette période. De nombreuses questions et des comportements se présentent qui, dans la majorité des cas, n’ont pas de réponses à partir du mental, car ce sont des expériences qui font partie du monde des sensations inscrites dans le corps, déjà depuis l’étape gestationnelle, et des comportements de genre fixés culturellement.

4.    LA PROPOSITION DE LA BIODANZA

4.1.        Définition

« La Biodanza est un système d’intégration humaine, de rénovation organique, de rééducation affective et de réapprentissage des fonctions originaire de vie » (Toro)

L’intégration humaine se réfère à la nécessité primordiale d’établir chez l’être humain la connexion avec la vie qui lui permet de s’intégrer à soi-même, aux semblables et à l’univers.

-       L’intégration à soi-même consiste à récupérer l’unité psychophysique et spirituelle

-       L’intégration aux semblables consiste à restaurer le lien avec l’espèce comme totalité biologique. C’est une vision écologique.

-       L’intégration à l’univers consiste à récupérer le lien qui unit l’homme à la nature et se reconnaître comme partie d’une totalité plus grande.

La rénovation organique est l’action sur l’autorégulation. L’organisme déclenche des réactions d’adaptation aux plus grandes variétés de situations biologiques avec pour but de conserver l’équilibre fonctionnel. La rénovation organique en Biodanza s’atteint par des exercices qui induisent des états de transe et de régression intégrante, activant des processus de réparation cellulaire et une régulation globale des fonctions biologiques en diminuant les facteurs de désorganisation et de stress.

La rééducation affective fait référence au rétablissement de l’unité entre la perception, la motricité et les fonctions viscérales. Le noyau intégrateur de ces aspects est l’affectivité qui influe sur les centres limbique-hypothalamiques.

Le réapprentissage des fonctions originaires de la vie consiste en la sensibilisation des instincts de base qui sont l’expression de la programmation biologique. La fonction des instincts est de conserver la vie et permettre sa continuité et son évolution. Les instincts représentent notre nature ; se sensibiliser à eux signifie rétablir la relation entre la nature et la culture.

5.    CONCEPTS FONDAMENTAUX DE BIODANZA

La Biodanza est une proposition qui structure son modèle théorique en partant de l’aspect biologique. Ci-dessous, j’expliquerai les éléments les plus essentiels.

5.1.        Le Principe biocentrique

C’est le concept fondamental de la Biodanza au niveau philosophique et il signifie : la vie comme centre.

« Quand les cellules sexuelles se rencontrent pour inventer un enfant, elles sont vivantes. Mais seul l’individu qui résulte de cette rencontre va naître et mourir. Ses cellules sexuelles chez d’autres. Les individus meurent, la vie non » (Cyrulnik).

Les réflexions précédentes, en accord avec le processus de gestation, permet de relier leur contenu avec le principe biocentrique : tout ce qui existe est au service de la vie, en fonction d’elle, et non le contraire. L’univers, dit Rolando Toro, s’organise en fonction de la vie et toutes les manifestations de celle-ci sont aussi importantes que l’existence humaine. Ce principe s’oppose au principe anthropocentrique, dans lequel l’homme se place comme centre de tout ce qui existe. En se basant sur le principe biocentrique, l’auteur propose l’éducation biocentrique comme la future pédagogie à suivre pour rétablir l’ordre naturel de l’univers par le vivre ensemble humanisé. La culture est généralement en opposition avec le principe biocentrique, à cause de comportements et d’actions qui privilégient la guerre et la dévastation de la vie sur la planète.

Les potentiels génétiques sont l’ensemble des caractéristiques uniques que possède chaque individu et qui définissent son identité. Au moment de la fécondation, l’identité biologique est déterminée et se développe de manière individuelle à partir des cofacteurs et des écofacteurs qui caractérisent chaque être humain et qui constituent l’ontogenèse. A ce sujet, Rolando Toro affirme :

«  Les cofacteurs peuvent être apportés par le milieu ou par l’organisme. Parmis eux nous pouvons mentionner les vitamines, les hormones, les neurotransmetteurs. Sans ces cofacteurs, les gènes ne peuvent s’exprimer. Ceci explique que le milieu ambiant, avec toutes ses situations aléatoires, ou par l’intervention humaine, peut influer sur les processus d’expression génétique. Un type d’intervention jamais proposé avant, est l’activation de l’expression génétique à partir de la déflagration d’hormones et de neurotransmetteurs naturels, par la stimulation d’émotions spécifiques. Ces émotions spécifiques peuvent être évoquées par des exercices de Biodanza qui induisent du courage, de l’érotisme, de la joie, etc. ».

Les écofacteurs sont des facteurs environnementaux qui interviennent sur les potentiels génétiques en permettant leur expression. Les écofacteurs peuvent être positifs ou négatifs selon qu’ils stimulent ou inhibent le développement des potentiels génétiques. Selon Toro, les écofacteurs les plus importants et les plus significatifs sont les humains parce qu’ils ont des effets sur chaque potentiel et génèrent des réseaux de relation insoupçonnables qui constituent l’écologie humaine.

Le fondement biologique de la Biodanza promeut la révision des concepts théoriques sur le potentiel génétique humain qui permettent la compréhension des mécanismes d’action de cette proposition. Les recherches actuelles sur le code génétique montrent qu’il existe, dans la séquence des gènes, non seulement des potentialités non exprimées mais aussi inconnues et qui peuvent se manifester grâce à de nouvelles propositions et possibilités de rencontre humaine. A chaque séance de Biodanza se créent des conditions pour que les écofacteurs humains s’optimisent par le contact, les caresses, la joie partagée, l’érotisme, entre autre, permettant l’expression des potentiels qui, bien qu’inscrits dans le code génétique, ne se sont pas manifestés.

Chaque séance de Biodanza offre aux participants une variété d’écofacteurs positifs qui permettent l’expression des potentiels génétiques, générant santé et bien-être en agissant directement sur le SIALH (Système Intégrateur Adaptatif Limbique Hypothalamique).

Les potentiels génétiques ont un caractère phylogénétique bien que, comme dit précédemment, leur expression est ontogénétique. Ils sont biologiquement différenciés quand le bébé naît et ils s’expriment par des structures fonctionnelles, les instincts et les vivencias. Ils déterminent la structure organique et les comportements dont découlent des fonctions plus complexes.

La Biodanza regroupe les potentiels génétiques en cinq lignes de vivencia, dans lesquelles non seulement la dimension biologique humaine est reprise, mais tous les aspects émotionnels, existentiels, éthiques et esthétiques sont liés. Les lignes de vivencia sont vitalité, sexualité, créativité, affectivité et transcendance.

Les protovivencias sont des sensations organiques qu’expérimente le bébé durant les six premiers mois de sa vie. Elles sont des réponses aux stimuli tant internes qu’externes. Elles sont liées à l’instinct et aux premières expériences d’amour et de contact. En revenant aux informations précédentes relatives à la gestation, on pourrait penser que les protovivencias commencent même avant la naissance. Selon Rolando Toro, leur origine remonte aux expériences intra-utérines, définies par Carl Gustav Jung comme « expérience océanique ».

Chaque ligne de vivencia qui regroupe les potentiels génétiques ont des protovivencias spécifiques, à savoir :

-       La vitalité qui se développe à partir de la protovivencia de mouvement qui inclut les fonctions d’activité et de repos.

-       La sexualité, liée à la protovivencia de contact et des premières sensations de plaisir produites par les caresses et par l’acte d’être allaité.

-       La créativité qui se développe à partir des sensations de bien-être et de mal-être, des changements de position face à l’environnement, du langage, des réactions face à la nouveauté et de la curiosité.

-       L’affectivité est liée à la protovivencia de nutrition, au besoin de contenant, à la communication avec les personnes et au sourire.

-       La transcendance est liée à la protovivencia de plénitude et d’harmonie avec le milieu ambiant.

5.2.        La vivencia

« La théorie de la Biodanza redéfinit le concept de vivencia comme l’expérience vécue avec une grande intensité par un individu dans le moment présent, qui relie la cénesthésie, les fonctions viscérales et émotionnelles. La vivencia confère à l’expérience subjective la qualité existentielle palpitante d’être vivant dans ‘l’ici et maintenant’ » (Toro).

Les vivencias sont intégrantes et se vivent par la musique, le chant, la danse et des situations de rencontre en groupe. La musique est un langage universel et sa fonction principale est de déclencher des émotions. Elle agit comme médiateur entre celles-ci et le mouvement corporel. L’organe pour sentir la musique, selon Rolando Toro, n’est pas l’oreille mais le corps.

La danse est conçue comme un mouvement organique et naturel inscrit dans tous les systèmes qui forment l’univers. Les animaux ont des danses de cour et toutes les cultures au travers de l’histoire ont dansé. En Biodanza, les danses se transforment en rituels de rencontre, de célébration, de connexion avec l’être intérieur, avec les autres et avec le cosmos. Le groupe est un espace de contention qui facilite différentes formes de lien amoureux, permettant à chaque participant de se refléter dans les autres. La Biodanza reprend la théorie de Buber qui définit la possibilité de l’être, à partir de la relation à l’autre. Le Je-Tu.

La méthode est la vivencia, l’objectif fondamental est l’intégration des potentiels génétiques qui se regroupent en cinq lignes de vivencia :

-       Ligne de vitalité : elle est reliée à l’instinct de conservation, à l’élan vital et à l’énergie pour l’action. Son développement se fait en stimulant, par des danses, le système neurovégétatif, l’homéostasie, la défense immunologique. Les exercices de cette ligne mobilisent « l’inconscient vital », agissant sur le fond endothymique et l’humeur endogène

-       Ligne de sexualité. Sont stimulées les sensations liées à l’érotisme, la sensualité, la capacité au plaisir, l’identité sexuelle et la fonction de l’orgasme.

-       Ligne de créativité. Les danses sont orientées pour stimuler la curiosité, la capacité d’exploration et d’innovation et la créativité existentielle et artistique.

-       Ligne d’affectivité. Elle se développe par des danses de solidarité et d’affection, des cérémonies de rencontre et des rituels de lien. Elles permettent la rééducation affective et l’accès à l’amitié et à l’amour.

-       Ligne de transcendance. Elle se stimule par des danses dans la nature, des cérémonies avec les éléments (terre, air, feu, air) qui éveillent une attitude écologique et la conscience cosmique.

Les lignes de vivencia se combinent, générant des effets propres à chacune d’elles. L’induction périodique de différents types de vivencia réorganise les réponses face à la vie. Elle agit en régulant la région limbique-hypothalamique, centre des émotions.

On dit que les vivencias sont intégrantes car elles permettent de relier les différentes dimensions de l’être humain en partant de ses potentiels génétiques regroupés en lignes de vivencia décrites précédemment.

5.3.        L’inconscient vital

Ce concept proposé par Rolando Toro fait référence au fait que « il existe une forme de psychisme des organes, des tissus et des cellules qui obéit à un sens global d’autoconservation. Il donne naissance à des phénomènes de solidarité cellulaire, de création de tissus, de défense immunologique et, en somme, au succès du système vivant. Ce ‘psychisme’ coordonne les fonctions de régulation organique et l’homéostasie, il a une grande autonomie par rapport à la conscience et au comportement humain. (…) L’inconscient vital s’exprime par l’humeur endogène, le bien-être cénesthésique et l’état global de santé ».

L’inconscient vital est lié à l’inconscient personnel proposé par Freud et à l’inconscient collectif proposé par Jung.

La Biodanza agit directement sur l’inconscient vital par des danses d’intégration, la vivencia étant la voie directe vers celui-ci.

5.4.        L’intégration

En Biodanza ont dit que l’intégration est la façon dont les potentiels génétiques s’organisent en systèmes adaptatif plus complexes, réussissant à s’exprimer à travers un réseau d’interactions qui renforcent l’identité. Elle est l’intégration réciproque, dynamique et créative des lignes de vivencia.

6.    MÉCANISME D’ACTION DE LA BIODANZA PENDANT LA GESTATION

Des questionnements sur des expériences inexplicables à partir du raisonnement trouvent des réponses dans les vivencias de Biodanza. Elles permettent aux participants d’évoquer et d’intégrer leurs sensations et émotions de l’enfance et même certaines de la période de gestation.

Dans les premières semaines de vie, la composante génétique est établie ; s’y ajoute les expériences intra-utérines que la mère et le père transmettent au bébé en formation et que la pratique de la Biodanza peut influer et transformer en modifiant certaines réactions organiques et des comportements tant dans l’unité mère-enfant que chez le père.

La  Biodanza affirme que les parents sont la matrice écologique des enfants, sa pratique convertie en style de vie a un rôle important dans l’évolution de l’être humain parce qu’elle permet de récupérer l’importance de l’instinct et établit une communication avec tous les processus vitaux dirigés vers la conscience.

A partir du principe biocentrique, la proposition de la Biodanza et pro vie dans toutes ses manifestations. Cette approche est intimement liée à l’étape de gestation humaine et à toutes les formes de vie existantes, comme la pollinisation d’une fleur, la reproduction des fourmis, la naissance d’un bébé hippopotame ou d’un bébé humain.

Des processus de reparentalisation et de transculturation fondés sur ce principe se transforment en de nouvelles alternatives pour humaniser le vivre ensemble entre les hommes et pour protéger et améliorer la vie sur la planète.

Y a-t-il un temps plus propice pour ces expériences que l’étape de gestation ?

Si une grande partie des études sur l’importance du contact et des caresses dans le lien d’attachement a été faite après la naissance, il y a aujourd’hui des recherches sur leurs effets à l’étape gestationnelle. Rappelons-nous que le processus de développement et de maturation des organes et des systèmes chez le bébé en formation se fait avec une plus grande intensité s’il y a une stimulation. Elle semble même favoriser ces processus.

Margarita Ribble, citée par Toro, affirme que les bébés ont besoin de trois types de stimulations sensorielles : tactile, qui se fait par le contact et la caresse ; cénesthésique en lien avec la berceuse ou le bercement ; et auditive, avec la musique et le chant. Ces trois formes de stimulation se font dans chaque séance de Biodanza. Sa pratique régulière est une source d’écofacteurs positifs qui favorisent des modifications sur l’être total de chacun des parents et, par conséquent, sur l’enfant. Les vivencias des parents, leurs émotions et leurs sentiments promeuvent les protovivencias du bébé.

Les vivencias de Biodanza promeuvent l’interconnexion entre les systèmes nerveux central, immunologique et endocrinien, lesquels sont fortement renforcés par cette pratique, grâce à la stimulation des neurotransmetteurs et des processus hormonaux qui peuvent également induire des changements génétiques chez le bébé en formation, en influençant le fond endothymique.

La méthodologie de la Biodanza se fait par des vivencias intégrantes et se développe à partir de consignes positives qui invitent au bien-être. Le groupe, comme espace de contention amoureuse et sûre, induit les participants à prendre de petits risques qui, dans ce milieu sécure, permettent de laisser émerger les potentiels génétiques qui ont été inhibés. Ces éléments constitutifs de la Biodanza se transforment en écofacteurs positifs qui se traduisent en états de plénitude, de santé et de bonheur, tant pour les parents que pour le bébé.

En Biodanza, on respecte le rythme de chaque personne. On ne juge pas, on n’interprète pas, on ne conseille pas. On ne stimule pas les émotions de peur, de douleur et de colère bien que, si elles apparaissent pendant la séance, on accompagne la personne dans leur expression et leur vivencia. C’est un processus attentif et progressif ou on invite les participants à travailler sur leurs aspects sains en les intégrant et les potentialisant.

Le modèle théorique de Biodanza propose des mouvements qui fluctuent entre expérience d’identité et processus de régression à des états primordiaux qui ont entre autres objectifs la reparentalisation. Cette expérience permet aux futurs parents de comprendre des situations personnelles dans leur famille d’origine. Elle promeut également des attitudes plus respectueuses et amoureuses face aux enfants dans leur rôle de père et de mère.

La Biodanza est une proposition pédagogique avec des effets thérapeutiques qui cherche à introduire dans la culture des modèles de vie plus sains, conformes à ses principes et à l’alternative sur l’éducation biocentrique proposée par ce système.

7.    CONCLUSIONS ET RECOMMANDATIONS

Concevoir un enfant est idéalement une décision de couple. La puériculture préconceptionnelle propose que la planification de ou des enfants soit de première importance dans le projet de vie personnelle, du couple et de la famille. La décision du couple d’être parents les engage avant, pendant et après le processus de gestation.

Cette décision a de grandes répercussions sur la vie des personnes impliquées, influençant également l’accompagnement futur que les parents offriront à l’enfant, qui doit partir des besoins réels de celui-ci, selon le moment historique qu’il lui appartient de vivre.

Le fondement philosophique, théorique et méthodologique qu’offre la Biodanza offre aux parents la possibilité de démystifier l’enfant comme un produit à modeler, comme une façon d’atteindre, à travers lui, les fantasmes personnels non réalisés.

Mónica y Andrés sont un couple de futurs parents. C’est elle qui a surtout pratiqué la Biodanza avant et pendant sa grossesse et ci-dessous sont listées les expressions de son expérience et qui sont présentées comme conclusions et recommandations dans ce rapport :

-       Acceptation et respect pour ses sensations et émotions pendant la grossesse, privilégiant son bien-être face à des situations extérieures.

-       Amélioration de sa capacité à mettre des limites, sujet lié au renforcement de son identité

-       Compréhension de situations familiales de sa vie infantile, liées à  la mère

-       Souvenirs et expériences de l’enfance oubliées qui se sont présentés de manière spontanée après quelques séances de Biodanza

-       Plus grande résistance physique, autorégulation et amélioration de sa capacité de mouvement

-       Etat général de bien-être, joie et tranquillité

-       Sommeil réparateur et dépassement de périodes dépressives

-       Meilleure empathie et connexion avec la mère et le père. Sentiments non expérimentées avant de gratitude et de respect pour eux.

-       Capacité à visualiser un accouchement tranquille et heureux avec peu d’anxiété.

-       Amélioration de la communication et de la relation de couple.

-       Plus grande conscience de l’importance de son rôle de mère et de la construction avec son couple du projet commun d’être parents.

-       Reconnaissance par les collègues d’une « grossesse enviable et heureuse ».

-       Attitude de révérence et de gratitude pour la vie.

8.    GLOSSAIRE

Entéroceptives : aires perceptuelles placées dans et sous la peau, qui transportent des stimuli venant de l’organisme. Ces aires sont : kinesthésique, cénesthésique, thermique, liées à la douleur et à l’équilibre.

Fond endothymique : Philippe Lersch le définit comme « des sentiments corporels de faim, de soif, de satiété, de bien-être ou de mal-être physique, de plaisir, de fatigue, de douleur, etc., comme est états d’esprit : joie, tristesse, jovialité et comme des états émotionnels d’irritation, de colère, d’angoisse, d’extase. C’est différent de la dimension noétique et volontaire. Bien que ces sentiments vitaux ne soient pas complètement isolés de la vie psychique, le principe d’unité de la vie les maintient intégrés aux fonctions intentionnelles volontaires et conscientes formant ainsi, la base sur laquelle s’organisent la perception et la pensée » (Toro).

Humeur endogène : sensations de bien-être ou de mal-être qui s’instaurent dans le corps et qui sont antérieures aux processus de pensée. Elles sont liées aux aspects génétiques mais influencent les situations vécues à répétition pendant la phase de gestation et les premières années de vie.

Ontogenèse : expression individuelle et subjective de la phylogenèse. Manifestation particulière des aspects évolutifs généraux liés aux modèles de développement et de croissance qui peuvent être modifiés dans des conditions spécifiques.

SIALH : Système Intégratif Adaptatif Limbique Hypothalamique. Siège des instincts, des sensations et des émotions, sur lequel agit directement la Biodanza.

Reparentalisation : processus par lequel le participant de Biodanza ramène dans le présent et à parti de sensations et d’émotions, des expériences de l’enfance. La fonction de la reparentalisation est de resignifier ces expériences.

Transe : le terme « transe » dérive du latin transire qui signifie transit, passage d’un état de conscience à un autre. D’un état de vigilance normal à un état de régression. En Biodanza, la transe ne promeut la dissociation d’aucun aspect humain. Elle est intégrante et remplit une fonction réparatrice en stimulant la rénovation organique. Elle permet l’expansion de conscience.

REFERENCES

Arboleda, R., Gallo, L. & Molina, N., Motricidad y gestación,

Cyrulnik, B., Sous le signe du lien

Posada, A., Gómez, J. & Ramírez, H., El niño sano, 3ª ed.

Toro, R., Théorie de Biodanza, fascicule de formation

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